Betete Ali ohne Gebetswaschung?

Frage:
Einige Erneuerer behaupten, dass der Befehlshaber der Gläubigen (a.) eine verbotene Handlungsweise begangen habe, indem er das Gebet ohne die rituelle Gebetswaschung und Reinigung vollzogen hätte. Als Quelle wurde unter anderem das 3. Band von Tahdhib-ul-Ahkam auf der Seite 40 angegeben.
Antwort:
Al-Arzami berichtete, dass Imam As-Sadiq (a.) sagte: „Ali (a.) betete am Nachmittag mit den Menschen ohne die Reinigung. Dann ging er herein und seine Rufer zogen hinaus: »Der Befehlshaber der Gläubigen (a.) hat ohne die Reinigung gebetet! Daher sollt ihr es wiederholen und der Anwesende soll den Abwesenden darüber in Kenntnis setzen!«” [Tahdhib-ul-Ahkam von At-Tusi, Band 3 Seite 40 Hadith 140]
فأما ما رواه علي بن الحكم عن عبد الرحمن بن العرزمي عن أبيه عن أبي عبد الله عليه السلام قال صلى علي عليه السلام بالناس على غير طهر وكانت الظهر ثم دخل فخرج مناديه ان أمير المؤمنين عليه السلام صلى على غير طهر فأعيدوا وليبلغ الشاهد الغائب
Abd-ur-Rahman Ibn Abi Abdillah berichtete, dass Imam As-Sadiq (a.) sagte: „Wenn zwei Aussprüche (Hadith) zu euch vordringen, die voneinander abweichen, dann vergleicht sie mit Gottes Buch. Welcher mit Gottes Buch vereinbar ist, den nehmt und welcher von Gottes Buch abweicht, den stellt zurück. Solltet ihr beide nicht in Gottes Buch finden, dann vergleicht sie mit den Berichten der Allgemeinheit. Welcher mit ihren Berichten vereinbar ist, von dem lasst ab und welcher von ihren Berichten abweicht, den nehmt.” [Wasa’il-ush-Shi’ah von Al-Hurr Al-Amili, Band 27 Seite 118 Hadith 29]
سعيد بن هبة الله الراوندي في (رسالته) التي ألفها في أحوال أحاديث أصحابنا وإثبات صحتها، عن محمد، وعلي ابني علي بن عبد الصمد، عن أبيهما، عن أبي البركات علي بن الحسين، عن أبي جعفر ابن بابويه، عن أبيه، عن سعد بن عبد الله عن أيوب بن نوح، عن محمد ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: قال الصادق عليه السلام: إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله، فما وافق كتاب الله فخذوه، وما خالف كتاب الله فردوه، فإن لم تجدوهما في كتاب الله فاعرضوهما على أخبار العامة، فما وافق أخبارهم فذروه، وما خالف أخبراهم فخذوه
    1. ] Abweichung zu den Überlieferungen:
Ali Ibn Abi Talib (a.) berichtete, dass der Prophet Muhammad (s.) sagte: „Wer ein Zepter aus roten Edelsteinen sehen will, das ihm Gott selber aushändigt und woran er festhält, der soll Ali und die Imame seiner Nachkommenschaft als Schutzherren anerkennen. Er ist das beste Geschöpf Gottes und sein Auserwählter und Gott bewahrt sie als Unfehlbare vor jeglicher Sünde und Fehler.” Hadi An-Najafi schreibt: „Die Überlieferung ist gemäß ihrer Kette authentisch (Sahih).” [Uyun-ul-Akhbar von As-Saduq, Band 1 Seite 62 Hadith 211; Mawsu’at Ahadith Ahl Al-Bait von Hadi An-Najafi, Band 7 Seite 182 Hadith 4]
الصدوق، عن ماجيلويه، وأحمد بن علي بن إبراهيم، وابن تاتانة جميعا، عن علي، عن أبيه، عن محمد بن علي التميمي قال: حدثني سيدي علي بن موسى الرضا عليهما السلام عن آبائه عليهم السلام عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال: من سره أن ينظر إلى القضيب الياقوت الأحمر الذي غرسه الله عز وجل بيده ويكون متمسكا به فليتول عليا والأئمة من ولده فإنه خيرة الله عز وجل وصفوته وهم المعصومين من كل ذنب خطيئة. قال الشيخ هادي النجفي: الرواية صحيحة الإسناد
Sulaim Ibn Qais berichtete, dass Imam Ali (a.) sagte: „Gott hält uns in vollkommener Weise rein und bewahrt unsere Unfehlbarkeit. Er ernannte uns zu Zeugen über Seine Schöpfung und zu Seinen Beweisen für Seine Erde. Er gewährte uns, dass wir mit dem Qur’an sind und der Qur’an mit uns ist. Weder trennen wir uns von ihm noch trennt er sich von uns.” Muhammad Baqir Al-Majlisi schreibt: „Gut (Hasan).” [Al-Kafi von Al-Kulani, Band 1 Seite 191 Hadith 5; Mir’at-ul-Uqul von Al-Majlisi, Band 2 Seite 343]
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن سليم بن قيس الهلالي، عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه قال: إن الله تبارك وتعالى طهرنا وعصمنا وجعلنا شهداء على خلقه، وحجته في أرضه، وجعلنا مع القرآن وجعل القرآن معنا، لا نفارقه ولا يفارقنا
Sulaim Ibn Qais berichtete, dass Imam Ali (a.) sagte: „Gehorsam gebührt Gott, Seinem Gesandten (s.) und denen, die Befehlsgewalt besitzen (a.). Er befahl den Gehorsam gegenüber denen, die Befehlsgewalt besitzen (a.), weil sie unfehlbar und von Ihm in vollkommener Weise rein gehalten sind. Die Befehlshaber (a.) befehlen nicht den Ungehorsam gegenüber Gott.” Hadi An-Najafi schreibt: „Die Überlieferung ist gemäß ihrer Kette unproblematisch.” [Ilal-ush-Shara’i von As-Saduq, Band 1 Seite 123 Hadith 102; Mawsu’at Ahadith Ahl Al-Bait von Hadi An-Najafi, Band 7 Seite 183 Hadith 6]
الصدوق، عن ابن المتوكل، عن السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ابن أذينة، عن أبان بن أبي عياش، عن سليم بن قيس قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: إنما الطاعة لله عز وجل ولرسوله ولولاة الأمر وإنما أمر بطاعة أولي الأمر لأنهم معصومون مطهرون ولا يأمرون بمعصيته. قال هادي النجفي: الرواية من حيث السند لا بأس بها
    2. ] Abweichung zum Buch Gottes:
O ihr, die ihr glaubt, gehorcht Gott und gehorcht dem Gesandten und denen, die unter euch Befehlsgewalt besitzen.” [An-Nisa’ 4:59]
يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
„Gehorcht nicht dem Befehl der Maßlosen.” [Ash-Shu’ara’ 26:151]
ولا تطيعوا أمر المسرفين
„Gehorche keinem von ihnen, der ein Sünder oder ein Ungläubiger ist.” [Al-Insan 76:24]
ولا تطع منهم آثما أو كفورا
„Gehorche nicht den Ungläubigen und den Heuchlern.” [Al-Ahzab 33:48]
ولا تطع الكافرين والمنافقين
„Gehorche nicht denen, die (die Botschaft) für Lüge erklären.” [Al-Qalam 68:8]
فلا تطع المكذبين
„Gehorche nicht dem, dessen Herz Wir Unserem Gedenken gegenüber achtlos gemacht haben, der seiner Neigung folgt und dessen Angelegenheit sich durch Maßlosigkeit auszeichnet.” [Al-Kahf 18:28]
ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
„Gehorche niemandem, der dauernd schwört und verächtlich dasteht, der ständig stichelt und Verleumdungen verbreitet, der das Gute verweigert, Übertretungen begeht und Schuld auf sich lädt.” [Al-Qalam 68:10-12]
ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم
    [ 3. Übereinstimmung mit den Berichten der Erneuerer:
Ata’ Ibn As-Sa’ib berichtete, dass Abu Abd Ar-Rahman sagte: „Abd-ur-Rahman machte etwas zu essen und rief einige der Gefährten des Propheten Muhammad (s.) zu sich, unter denen Ali Ibn Abi Talib (a.) war. Daraufhin las er: »Sprich: O ihr Ungläubigen! Ich diene nicht dem, dem ihr dient. Wir dienen dem, dem ihr dient.« (109:1-3) Daher sandte Gott herab: »O ihr, die ihr glaubt, kommt nicht zum Gebet, während ihr betrunken seid, bis ihr wißt, was ihr sagt!«” (4:43) Al-Hakim An-Naisaburi schreibt: „Diese Überlieferungen sind gemäß ihren Ketten allesamt authentisch (Sahih).” [Al-Mustadrak Ala As-Sahihain von Al-Hakim, Hadith 7330]
حدثناه أبو زكريا العنبري, ثنا أبو عبد الله البوشنجي, ثنا مسدد بن مسرهد, أنبأ خالد بن عبد الله, عن عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن, أن عبد الرحمن صنع طعاما قال: فدعا ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقرأ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن عابدون ما عبدتم فأنزل الله عز وجل يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. قال الحاكم النيسابوري: هذه الأسانيد كلها صحيحة
Abu Abd Ar-Rahman As-Sulami berichtete, dass Ali Ibn Abi Talib (a.) sagte: „Abd-ur-Rahman Ibn Awf machte uns etwas zu essen. Daraufhin rief er uns und wir nahmen alkoholische Getränke zu uns. Daraufhin nahm ich das zur Betrunkenheit führende Getränk von uns weg und gesellte mich zum Gebet. Sie machten mich zum Vorbeter und ich las: »Sprich: O ihr Ungläubigen! Ich diene nicht dem, dem ihr dient. Wir dienen dem, dem ihr dient.« (109:1-3) Daher sandte Gott herab: »O ihr, die ihr glaubt, kommt nicht zum Gebet, während ihr betrunken seid, bis ihr wißt, was ihr sagt!«” (4:43) Abu Isa At-Tirmidhi schreibt: „Diese Überlieferung ist gut, eigenartig und authentisch (Sahih).” Muhammad Nasir-ud-Din Al-Albani schreibt: „Diese Überlieferung ist authentisch (Sahih).” [Sunan At-Tirmidhi, Hadith 3026]
حدثنا عبد بن حميد حدثنا عبد الرحمن بن سعد عن أبي جعفر الرازي عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما فدعانا وسقانا من الخمر فأخذت الخمر منا وحضرت الصلاة فقدموني فقرأت قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون قال فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب صحيح
Abu Abd Ar-Rahman As-Sulami berichtete, dass Ali Ibn Abi Talib (a.) sagte: „Abd-ur-Rahman Ibn Awf machte uns etwas zu essen. Daraufhin rief er uns und wir nahmen alkoholische Getränke zu uns. Daraufhin nahm ich das zur Betrunkenheit führende Getränk von uns weg und gesellte mich zum Gebet. Sie machten mich zum Vorbeter und ich las: »Sprich: O ihr Ungläubigen! Ich diene nicht dem, dem ihr dient. Wir dienen dem, dem ihr dient.« (109:1-3) Daher sandte Gott herab: »O ihr, die ihr glaubt, kommt nicht zum Gebet, während ihr betrunken seid, bis ihr wißt, was ihr sagt!«” (4:43) Isma’il Ibn Umar Ibn Kathir schreibt: „Gut (Hasan), authentisch (Sahih).” [Tafsir Ibn Kathir, Band 1 Seite 309]
سبب آخر: قال ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن عمار, حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي, حدثنا أبو جعفر عن عطاء بن السائب, عن أبي عبد الرحمن السلمي, عن علي بن أبي طالب قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما, فدعانا وسقانا من الخمر, فأخذت الخمر منا, وحضرت الصلاة فقدموا فلانا – قال: فقرأ: قل يا أيها الكافرون, ما أعبد ما تعبدون, ونحن نعبد ما تعبدون. [قال] فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. قال إسماعيل بن عمر بن كثير: حسن صحيح
    [ 4. Abweichung zu den Gelehrten:
Muhammad Ibn Hasan At-Tusi schreibt: „Dieser Bericht ist seltsam und weicht von den Überlieferungen an und was sein Urteil beinhaltet ist nicht zur Befolgung zulässig und er beinhaltet das an Ungültigkeit, was die Richtigkeit bemängelt, denn der Befehlshaber der Gläubigen (a.) hätte mit den Menschen ohne die Waschung (Wudu’) gebetet. Von daher glauben wir eher den Beweisen seiner Unfehlbarkeit (a.).” [Tahdhib-ul-Ahkam, Band 3 Seite 40]
قال شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه: فهذا خبر شاذ مخالف للأحاديث، وما هذا حكمه لا يعمل عليه، وقد تضمن أيضا من الفساد ما يقدح في صحته وهو ان أمير المؤمنين عليه السلام صلى بالناس على غير وضوء وقد آمننا من ذلك دلالة عصمته عليه السلام
Al-Hurr Al-Amili schreibt: „Dieser Bericht ist merkwürdig und weicht von allen Überlieferungen ab und weicht von der Unfehlbarkeit ab.” [Wasa’il-ush-Shi’ah, Band 8 Seite 373]
قال شيخ الإسلام الحر العاملي رحمه الله: هذا خبر شاذ مخالف للأحاديث كلها، وهو ينافي العصمة
Ja’far Ibn Al-Hasan Al-Hilli schreibt: „Dies ist ein seltsamer Bericht, der von den Überlieferungen abweicht, da er das beinhaltet, was ihn ungültig macht.” [Al-Mu’tabar, Band 2 Seite 435]
قال العلامة جعفر بن الحسن الحلي رضي الله عنه: هذا خبر شاذ مخالف للأحاديث على أن فيه ما يبطله
Muhammad Jamal-ud-Din Al-Amili schreibt: „Dies weicht von der Unfehlbarkeit ab, die eine Bedingung des Imams darstellt und wird daher aufgrund ihrer Abweichung zurückgestellt” [Dhikra Ash-Shi’ah Fi Ahkam Ash-Shari’ah, Band 4 Seite 391]
قال الشهيد الأول محمد جمال الدين العاملي رضي الله عنه: هذا ينافي العصمة المشترطة في الامام ، فهو مردود مع شذوذه
Yusuf Ibn Ahmad Al-Bahrani schreibt: „Dieser Bericht ist seltsam und weicht von allen Berichten und das, was sein Urteil beinhaltet, ist zur Befolgung nicht zulässig, da sein Inhalt – der Befehlshaber der Gläubigen (a.) würde eine Pflicht ohne Reinigung durchführen – ihn ungültig macht.” [Al-Hada’iq-un-Nadirah Fi Ahkam Al-Itrah At-Tahirah, Band 11 Seite 232]
قال العلامة يوسف بن أحمد البحراني رحمه الله: هذا خبر شاذ مخالف للأخبار كلها وما هذا حكمه لا يجوز العمل به ، على أن فيه ما يبطله وهو أن أمير المؤمنين عليه السلام أدى فريضة على غير طهر
Muhammad Baqir Al-Majlisi schreibt: „Der Bericht wird von den Leuten zurückgestellt, da er die Unachtsamkeit des Imams enthält.” [Bihar-ul-Anwar, Band 85 Seite 67]
قال شيخ الإسلام محمد باقر المجلسي رضي الله عنه: وهو مردود عند القوم ، لإشتماله على سهو الإمام
Abu l-Qasim Al-Khu’i schreibt: „Es sei zusätzlich zu erwähnen, dass die Überlieferungskette schwach (Da’if) ist, aufgrund der nicht vorhandenen Bestätigung der Vertrauenswürdigkeit des Vaters von Al-Arzami und ebenso ist sein Inhalt nicht zu bestätigen, da er von der Unfehlbarkeit abweicht.” [Kitab As-Salah, Band 5 Seite 361]
قال السيد أبو القاسم الخوئي رحمه الله: وفيه مضافا إلى ضعف سندها لعدم ثبوت وثاقة والد العرزمي أن مضمونها غير قابل للتصديق لمنافاته العصمة

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