Erschaffen und versorgen die Imame unabhängig von Gott?

Husain Ibn Ibrahim berichtete von Abu l-Abbas Ahmad Ibn Ali Ibn Nuh, welcher von Abu Nasr Hibatullah Ibn Muhammad Al-Katib berichtete, welcher von Abu l-Hasan Ahmad Ibn Muhammad Ibn Tarbak Ar-Rahawani berichtete, welcher von Abu Ja’far Muhammad Ibn Ali Ibn Husain Ibn Musa Ibn Babawaih oder Abu l-Hasan Ali Ibn Ahmad Ad-Dallal Al-Qumi berichtete, dass er sagte: „Eine Schar der Anhängerschaft war darüber uneins, ob Gott es den Imamen (a.) übertrug, zu erschaffen, oder zu versorgen. So sprachen Leute: ﴾Das ist unmöglich. Es ist Gott gegenüber undenkbar, denn keiner außer Gott ist zur Erschaffung der Leiber fähig.﴿ Andere wiederum sagten: ﴾Vielmehr befähigte Gott die Imame (a.) dazu und übertrug es ihnen, worauf sie erschufen und versorgten.﴿ Und sie führten darüber einen heftigen Disput miteinander. Da sprach ein Verfechter: ﴾Wie kommt es, dass ihr nicht zu Abu Ja’far Muhammad Ibn Uthman Al-Amri zurückkehrt, damit ihr euch bei ihm darüber erkundigt und er euch über das Rechte diesbezüglich aufklärt, denn er ist der Weg zum Gebieter der Sache, Gott beschleunige seine Erlösung.﴿ Da verständigte sich die Schar auf Abu Ja’far und fügte sich und kam seiner Bitte nach. So schrieben sie die Frage nieder und übermittelten sie ihm. Hierauf kam von ihm (a.) ein unterzeichnetes Schreiben an sie heraus. Seine Abschrift lautet: ﴾Gott ist Derjenige, Der die Leiber schuf und die Versorgungen zuteilte, denn Er ist kein Leib und ging in keinen Leib über. Nichts ist Ihm gleich und Er ist der Hörende, der Kundige (42:11) und was die Imame (a.) betrifft, so ersuchen sie Gott, worauf Er erschafft und ersuchen sie Ihn, worauf Er versorgt, als Antwort auf ihr Ersuchen und Wertschätzung ihres Privilegs.﴿“ [Al-Ghaibah von At-Tusi, Seite 185]
الحسين بن إبراهيم عن أبي العباس أحمد بن علي بن نوح عن أبي نصر هبة الله بن محمد الكاتب عن أبي الحسن أحمد بن محمد بن تربك الرهاوي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه أو أبي الحسن علي بن أحمد الدلال القمي قال: اختلف جماعة من الشيعة في أن الله عزوجل فوض إلى الائمة صلوات الله عليهم أن يخلقوا أو يرزقوا فقال قوم هذا محال لا يجوز على الله تعالى لأن الاجسام لا يقدر على خلقها غير الله عزوجل وقال آخرون بل الله تعالى أقدر الأئمة على ذلك وفوضه إليهم فخلقوا ورزقوا وتنازعوا في ذلك تنازعا شديدا فقال قائل ما بالكم لا ترجعون إلى أبي جعفر محمد بن عثمان العمري فتسألونه عن ذلك فيوضح لكم الحق فيه فإنه الطريق إلى صاحب الأمر عجل الله فرجه فرضيت الجماعة بأبي جعفر وسلمت وأجابت إلى قوله فكتبوا المسألة وأنفذوها إليه فخرج إليهم من جهته توقيع نسخته إن الله تعالى هو الذي خلق الأجسام وقسم الارزاق لأنه ليس بجسم ولا حال في جسم ليس كمثله شيء وهو السميع العليم وأما الأئمة عليهم السلام فإنهم يسألون الله تعالى فيخلق ويسألونه فيرزق إيجابا لمسألتهم وإعظاما لحقهم
Ahmad Ibn Ali An-Najashi schreibt: „Hibatullah Ibn Ahmad Ibn Muhammad Al-Katib Abu Nasr. Bekannt als Ibn Barniyyah. Er pflegte es zu erwähnen, dass seine Mutter Umm Kulthum ist, die Tochter von Muhammad Ibn Uthman Al-Amri. Er hörte viele Aussprüche (Hadith) und beschäftigte sich mit Scholastik. Er gesellte sich zur Sitzung von Abu l-Husain Ibn Shabih Al-Alawi, welcher dem zaiditischen Glauben angehörte und verfasste für ihn ein Buch. Er erwähnte, dass die Imame zusammen mit Zaid Ibn Ali (a.) dreizehn sind und argumentierte mit einem Ausspruch (Hadith) im Buch von Sulaim Ibn Qais Al-Hilali, dass zwölf Imame von der Nachkommenschaft des Befehlshabers der Gläubigen (a.) sind. Er hat ein Buch über die Führerschaft und ein Buch mit Überlieferungen von Abu Umar und Abu Ja’far, den zwei Al-Amris. Ich stellte fest, dass ihm Abu l-Abbas Ibn Nuh beim Überliefern in seinem Buch Akhbar-ul-Wukala’ vertraut hat und diese Person zahlreich heilige Stätte besuchte. Er nahm mit uns zusammen im Jahr 400 am Tag von Ghadir an einem letzten Besuch der Stätte des Befehlshabers der Gläubigen (a.) teil.” [Rijal-un-Najashi, Seite 440]
قال الشيخ أحمد بن علي النجاشي: هبة الله بن أحمد بن محمد الكاتب أبو نصر المعروف بابن برنية كان يذكر أن أمه أم كلثوم بنت أبي جعفر محمد بن عثمان العمري سمع حديثا كثيرا وكان يتعاطى الكلام ويحضر مجلس أبي الحسين بن الشبيه العلوي الزيدي المذهب فعمل له كتابا وذكر أن الأئمة ثلاثة عشر مع زيد بن علي بن الحسين واحتج بحديث في كتاب سليم بن قيس الهلالي أن الأئمة اثنا عشر من ولد أمير المؤمنين عليه السلام له كتاب في الإمامة وكتاب في أخبار أبي عمر وأبي جعفر العمريين ورأيت أبا العباس بن نوح قد عول عليه في الحكاية في كتابه أخبار الوكلاء وكان هذا الرجل كثير الزيارات وآخر زيارة حضرها معنا يوم الغدير سنة أربعمائة بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام

Muhammad Taqi At-Tustari schreibt: „Hierauf besteht das Ersichtliche darin, dass die Person ein unfrommer Imamite ist, der danach trachtete, die Gunst des Zaiditen Ibn Shaibah zu erlangen, indem er Zaid den Imamen (a.) beifügte, aber kein Zaidite. Wie sollte er Zaidite sein, wenn ein Zaidite nicht an die Führerschaft von As-Sajjad (a.) und denjenigen nach ihm (a.) glaubt, da sie eine bewaffnete Auflehnung als Bedingung für die Führerschaft voraussetzen.” [Qamus-ur-Rijal, Band 10, Seite 499]
قال الشيخ محمد تقي التستري: ثم الظاهر أن الرجل إمامي غير ورع أراد استمالة جانب ابن شيبة الزيدي بدرج زيد في الأئمة عليهم السلام لا أنه زيدي وكيف يكون زيديا والزيدي لا يرى إمامة السجاد ومن بعده عليهم السلام لأنهم يشترطون في الإمامة الخروج بالسيف

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